平頂山市炎黃文化研究會(huì) 宛芳卿 李福德 李文生
中國(guó)古代儒、道、墨家等學(xué)派都有十分豐富的和諧思想。對(duì)傳統(tǒng)文化中的和諧思想作一番疏理、審視，無疑對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的啟迪和借鑒意義。
在人與人的關(guān)系上，孔子主張“君子和而不同，小人同而不和�！保ā墩撜Z·子路》）又說：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨�！痹谶@里，孔子區(qū)別了“和”與“同”兩個(gè)概念，“和”是多樣性的統(tǒng)一，“同”是一味地附和乃至結(jié)黨營(yíng)私。孔子主張，“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孫丑下》），他還提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（《孟子·梁惠王上》）《禮記·禮運(yùn)》提出：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼用所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。” 墨子提倡“天下和，庶民阜”。老子提出：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，損不足以奉有余”。（《老子》第77章），老子提出的“無欲”、“無為”、“無爭(zhēng)”、“去甚、去奢、去泰”，“知止”、“知足”等主張，無非是要人們“有余以奉天下”，實(shí)現(xiàn)相對(duì)均衡。
在人與自然的關(guān)系上，孔子主張以“仁”待人，也以“仁”待物，即所謂“推己及人”，“成物成焉”。孟子提出：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”（《孟子·盡心上》）他們所追求的是通過“盡心知性知天”的途徑，達(dá)到“上下與天地同流”的境界。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，的吾與也”的命題，意即人類是我的同胞，天地萬物是我的朋友，天與人、萬物與人類本質(zhì)上是一致的�？鬃犹岢觥搬灦痪V，弋不射宿”（《論語·述而》），主張只用魚竿釣魚，不用大掛網(wǎng)攔河捕魚，并反對(duì)射獵夜宿之鳥。提醒人們要與自然和諧相處。
在心與身的關(guān)系上，孔子主張：“富與貴，是人之所欲也�！保ā墩撜Z·里仁》）“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之�！币簿褪钦f，人們?cè)谧非笄橛�，在喜怒哀樂上，在追求物質(zhì)利益上，要掌握中和的原則，要保持平衡謙和的心態(tài)。不能貪得無厭，不能把物質(zhì)利益作為人生的全部追求，更不能見利忘義。
在民族與民族、國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系上，《尚書·堯典》說：“百姓昭蘇，協(xié)和萬邦”�？鬃犹岢觥八暮Ｖ畠�(nèi)皆兄弟”（《論語·顏淵》），又說：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之則安之�！保ā墩撜Z·季氏》）主張以文德感化外邦，反對(duì)輕率地訴諸武力。孟子提出“仁者無敵”（《孟子·梁惠王上》），主張“以德服人”（《孟子·公孫丑上》），提倡王道，反對(duì)霸道。所以墨子提出：“兼相愛，交相利”。在《非攻》一書中更明確提出，通過以“非攻”方式在國(guó)與國(guó)之間建立相互間的信任關(guān)系。
和諧社會(huì)是人追求和獲得幸福所必需的生存環(huán)境。和諧首先是一種秩序，就是說，是事物的一種共存狀態(tài)，是事物相互影響、相互作用的方式。其次是一種有序狀態(tài)，就是說，是事物各安其位、各守本分、各司其職的良序，而不是事物錯(cuò)位、僭越、混亂的無序或惡序。最后是一種協(xié)調(diào)狀態(tài)，就是說，事物之間不敵對(duì)、不爭(zhēng)斗，相反彼此之間配合默契，成彼之美。
從和諧的一般含義可以看出，和諧的前提即條件是：共存性、多樣性、交互性，構(gòu)建性。
和諧總是就一定的系統(tǒng)或共同體而言，至少有兩個(gè)以上的事物共存于某一系統(tǒng)之中，才有可能存在彼此之間的秩序，也才談得上和諧問題。構(gòu)成和諧的主體或因素不僅是多元的，而且彼此之間是各不相同的，存在著差異性。和諧不是清一色，而是基于差異性的多樣性，這樣，和諧才是美的。清一色的事物也可能構(gòu)成一種秩序，但那種秩序可能是整體，而不是和諧。和諧是基于差異性、多樣性并尊重個(gè)性構(gòu)建的秩序。無差異就無多樣，無多樣則無和諧。
有差異的不同個(gè)體如果彼此孤立，“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，也無所謂和諧。構(gòu)成成分之間交互作用、相互影響也是系統(tǒng)或共同體和諧的一個(gè)重要前提。和諧不是由僵死的景物構(gòu)成的靜態(tài)平面圖畫，而是由不同的自主個(gè)體不斷彼此融通協(xié)調(diào)構(gòu)成的動(dòng)態(tài)立體場(chǎng)景。不同構(gòu)成要素彼此之間的動(dòng)態(tài)相關(guān)性、交互性、滲透性是和諧的重要特征。
和諧有自然性的和構(gòu)建性之分，自然性的和諧是自然形成的，但是，作為人生存環(huán)境的和諧主要不是自然性的和諧，而是構(gòu)建性的和諧。不用說人生存的 家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、世界環(huán)境，即使是人生存的自然環(huán)境，是人有意無意構(gòu)建的結(jié)果。對(duì)于今天的人類而言，自然性的和諧是少有的，這少有的自然性和諧也是十分脆弱的，不足以滿足人類生存對(duì)環(huán)境的需求。我們應(yīng)該承認(rèn)和肯定，人類生存所需要的環(huán)境和諧是人們自主構(gòu)建的，離開了人的自主性，離開了人的積極構(gòu)建，就不會(huì)有人類生存所需要的環(huán)境和諧。
從和諧的一般含義，我們可以引申出和諧的基本要求是：和平共處、相輔相成、相得益彰、良性互動(dòng)。
和諧是和平共處。即屬于同一系統(tǒng)或共同體的不同事物或個(gè)體平等、和睦、平安、友好地相處，彼此尊重對(duì)方的地位、權(quán)利、個(gè)性等。它們彼此之間可以有競(jìng)爭(zhēng)，但沒有敵對(duì)，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有惡意的傷害。
和諧是相輔相成。即屬于同一系統(tǒng)或共同體的不同事物或個(gè)體彼此之間相互依賴，相互扶助，相互支持，互為依托，共生共榮。
和諧是相得益彰。即屬于同一系統(tǒng)或共同體的不同事物或個(gè)體通過對(duì)方映現(xiàn)自己的形象，體現(xiàn)自己存在的意義，彰顯和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。它們互惠互利、相互促進(jìn)、共同進(jìn)步，而不以鄰為壑、唯利是圖、不擇手段。
和諧是良性互動(dòng)。即屬于同一系統(tǒng)或共同體中的不同事物或個(gè)體彼此之間“心心相應(yīng)”，“心有靈犀”，能設(shè)身處地為對(duì)方著想，達(dá)到了“從心所欲不逾矩”、“己所不欲，勿施于人”的境界。
作為人類生存環(huán)境理想狀態(tài)的和諧離不開家庭和諧、社會(huì)和諧、世界和諧和宇宙和諧。
家庭是人生存的“港灣”，沒有家庭，一個(gè)人會(huì)成為無家可歸的漂泊“棄兒”。但是，有家并不等于有幸福，只有和諧的家庭才是其成員幸福的基本環(huán)境條件，也才是社會(huì)和諧的組成部分和基礎(chǔ)。
人生幸福問題在很大的程度上是個(gè)社會(huì)問題。好的社會(huì)能保證其成員獲得幸福。因此，社會(huì)和諧是個(gè)人幸福的關(guān)鍵性條件。社會(huì)和諧的直接表征是社會(huì)成員普遍和睦相處，包括人際關(guān)系、個(gè)人與組織、組織與組織、階級(jí)與階級(jí)、階層與階層之間、黨派與黨派之間和諧等等。
今日的世界正在成為一個(gè)統(tǒng)一的整體，成為“地球村”，當(dāng)今人類幸福問題已經(jīng)成為世界問題，世界的狀況如何越來越深刻地影響著整個(gè)世界成員(包括個(gè)人和國(guó)家)的命運(yùn)和前途，有和諧的世界才可能有其成員普遍更好地生存和發(fā)展。和諧的世界就是以各個(gè)國(guó)家為主體，以人類和平、世界公正的、國(guó)際合作為標(biāo)志的和諧世界。
地球是人類生存的小自然環(huán)境，宇宙是人類生存的大自然環(huán)境。地球和宇宙的狀況如何不僅關(guān)系到整個(gè)人類的幸福，而且關(guān)系到整個(gè)人類的生存，隨著由現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的人類控制自然能力的增強(qiáng)，導(dǎo)致了人類賴以生存的自然環(huán)境遭到部分嚴(yán)重破壞。這種狀況已經(jīng)威脅著整個(gè)人類的生存。從而迫使人類不能不重新思考入與自然環(huán)境的關(guān)系，不能不調(diào)整人類的價(jià)值觀念和生活方式，不能不在人類力所能及的范圍內(nèi)重構(gòu)人類幸福生活所需要的宇宙和諧。只有這樣，人類才能繼續(xù)生存下去，才有幸福可言。
我們正在構(gòu)建和諧社會(huì)，只有把構(gòu)建和諧社會(huì)建立在中國(guó)歷史文化和中國(guó)具體國(guó)情的基礎(chǔ)之上，才使和諧社會(huì)具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正是在這個(gè)意義上，我們應(yīng)該充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供思想文化的資源。
在中國(guó)幾千年的漫長(zhǎng)歲月里，長(zhǎng)治久安的太平盛世和周期性的社會(huì)動(dòng)蕩總是相互交替，其原因何在?我們既要從正面弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)，還要認(rèn)真地從反面探討中國(guó)歷史上社會(huì)出現(xiàn)不和諧的原因。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，古代思想家的許多“盛世危言”及他們對(duì)社會(huì)不和諧狀況及其原因的指陳和披露，也為我們提供了深刻的理論參照和歷史教訓(xùn)。在這個(gè)意義上講，要構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)，對(duì)此進(jìn)行總結(jié)和研究也很有必要。
當(dāng)然，構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，因此，中華民族的有識(shí)之士從古至今對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧進(jìn)行了艱苦的探索。如洪秀全的“太平天國(guó)”、康有為的“大同世界”、孫中山的“天下為公”。以毛澤東、鄧小平、江澤民為代表的一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人，在努力實(shí)現(xiàn)馬列寧主義中國(guó)化的同時(shí)，也從理論和實(shí)踐上為構(gòu)建和諧社會(huì)做了艱苦的探索。以胡錦濤為總書記的黨中央，從我國(guó)面臨的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的全局出發(fā)，提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)重大戰(zhàn)略任務(wù)，宣示了“以人為本”“執(zhí)政為民”的理念，反映了全國(guó)人民的意志。也是對(duì)我們古代圣賢和諧理論的繼承和創(chuàng)新。
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