對(duì)隨州炎帝文化的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)和思考
二 、隨州地區(qū)的考古文化反映的炎帝時(shí)代 的社會(huì)狀況與文明發(fā)展程度
近年來研究炎黃文化的學(xué)者普遍認(rèn)為：將文獻(xiàn)記載與考古發(fā)掘成果和民間傳說相互結(jié)合起來，是深入推進(jìn)炎黃人文化研究的有效方法和算途徑，對(duì)隨州炎帝文化的研究也同樣如此。
關(guān)于炎帝故里在隨州不僅有豐富的文獻(xiàn)古籍記載，也有世代相傳的民間傳說，而且在隨州地區(qū)周圍還有大量的考古發(fā)掘形成的考古文化也對(duì)炎帝時(shí)代的社會(huì)狀況及炎帝開創(chuàng)的遠(yuǎn)古文明有所印證。中華炎黃文化研究會(huì)曾組織了由李學(xué)勤、張豈之教授作為總主編的八大冊(cè)《炎黃匯典》，其中就有豐富的材料，包括文獻(xiàn)記載與炎帝遺存——神農(nóng)洞、神農(nóng)廟的圖錄，證明隨州厲山確可以說是炎帝神農(nóng)氏的故里。當(dāng)然《炎黃匯典》對(duì)其他地區(qū)有關(guān)炎帝的遺存遺跡與文獻(xiàn)記載也同樣有客觀的反映。這里想進(jìn)一步說明的是隨州當(dāng)?shù)貙W(xué)者對(duì)于新石器時(shí)代的考古文化研究表明，在隨州地區(qū)周圍發(fā)現(xiàn)有多處新石器時(shí)代的文化遺存，并發(fā)掘出大量寶貴的文物，這些新石器時(shí)代 的遺存與文物，其時(shí)間范圍大致在6000年至4000年左右，我們?cè)趨⒂^隨州博物館時(shí)就看到了這些資料。考古文化史料證明五、六千年前的隨州、棗陽走廊已經(jīng)分部有許多氏族的村落，棲息在這片土地上的遠(yuǎn)古人類已經(jīng)有了相當(dāng)高的文明和文化。這些文明和文化表現(xiàn)在如下各個(gè)方面：
其一，如位于棗陽市的雕龍碑遺址，還有三里崗鎮(zhèn)吉祥寺村的冷皮埡遺址中含有大量的稻谷殼，在西花園遺址中，也有大量由稻草拌泥而燒成的紅燒土，內(nèi)含大量的稻谷殼。種稻是隨州先民們的一種謀生方式。而隨州先民的農(nóng)耕活動(dòng)十分發(fā)達(dá)，他們已懂得了挖溝引水、掏井取水排灌。如安居北城外遺址中就有人工溝渠，府河馮家畈遺址中發(fā)現(xiàn)“陶井”。說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了“井”。有些文物表明當(dāng)時(shí)的糧食已經(jīng)有了剩余，因?yàn)槲骰▓@遺址中出土200多件喇叭口紅陶杯，專家們認(rèn)為這可能是當(dāng)時(shí)的酒杯，倘若糧食匱乏，不可能飲酒，酒杯的出現(xiàn)說明飲酒已是當(dāng)時(shí)先民的習(xí)俗，由此我們不難推知當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)程度。
其二，是紡織業(yè)發(fā)展水平很高。在隨州新石器遺物中，陶紡輪較為普遍。如西花園遺址共出土陶紡輪達(dá)250件以上，可以想見當(dāng)時(shí)紡織手工業(yè)的發(fā)達(dá)程度。從大量出土的陶紡輪看，甚至可以推論，西花園遺址很有可能是當(dāng)時(shí)隨棗走廊地區(qū)的一個(gè)紡織中心。
其三，是制陶業(yè)已經(jīng)成為獨(dú)立經(jīng)濟(jì)部門。在隨州境內(nèi)的新石器時(shí)代的文化遺址，陶片、殘?zhí)掌魇浅Ｒ姷奈幕z存，包括黑褐、紅灰等多類。當(dāng)時(shí)主要的生活用具是陶器，制法多為輪制，且品種多樣，說明當(dāng)時(shí)隨州地區(qū)的制陶業(yè)已經(jīng)走向較為興盛的階段。輪制陶器成為一種產(chǎn)業(yè)，意味著在生活用品上已有了剩余，而且有些地方特別是上層人物生活的地區(qū)，已經(jīng)從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中分化出來，成為相對(duì)獨(dú)立的手工業(yè)生產(chǎn)行業(yè)。金雞嶺文化遺址中出現(xiàn)專門的制陶區(qū)，可以進(jìn)一步說明制陶文化在當(dāng)時(shí)具有相當(dāng)重要的地位。
四是定居生活包含了城市的萌芽。在雕龍碑遺址中，隨棗走廊出現(xiàn)單間或雙間的地面建筑，隨州府河馬家畈遺址中有“屋基”的發(fā)現(xiàn)，說明那時(shí)的人已經(jīng)有“室”了。隨州洛陽金雞嶺遺址，人們的文化聚落已經(jīng)分生活區(qū)和制陶區(qū)。這些說明，新石器時(shí)代的隨州人所創(chuàng)造的文化已經(jīng)不是流動(dòng)的，而是固定的。聚落遺址有一定的區(qū)劃，不同區(qū)域有不同功能，說明那時(shí)隨棗走廊地區(qū)可能有了原始的“城市”。因?yàn)槭欠裼谐鞘谐霈F(xiàn)，也是是否進(jìn)入文明時(shí)代的一個(gè)標(biāo)志，考古界就有人將雕龍碑遺址視為炎帝神農(nóng)的“都邑”，其安裝有滑拉門的房屋建筑所反映的建筑技藝已有很高水平。
其五是產(chǎn)生了初步的文明與宗教信仰，隨州新石器時(shí)代的人們因安居而有閑暇，其思想境界也有了很大的提高，因而有了文化創(chuàng)造活動(dòng)。他們創(chuàng)造了萌芽狀態(tài)的文字。如西花園遺址的平底杯，圈足碗等器物的底上面出現(xiàn)了一些類似文字的刻畫符號(hào)，而且是燒之前就刻上去的。一些考古工作者推測(cè)它們很可能是更為原始的文字。目前存世的正式文字是河南殷墟出土的甲骨文，而甲骨文已經(jīng)是很成熟的文字，應(yīng)該說文字從萌芽產(chǎn)生到走向成熟，肯定有其發(fā)展演變過程，前些年在河南舞陽等地有發(fā)現(xiàn)有類似文字的刻畫符號(hào)，我們說西花園遺址中平底杯底面上出現(xiàn)的刻畫符號(hào)似乎是更原始的文字并非完全是一種推測(cè)。另外在一些紡輪上出現(xiàn)了太極圖形，說明他們創(chuàng)造了反映中華民族哲學(xué)思維的太極圖和萌芽狀態(tài)的宗教觀念，有些在雕龍碑遺址中，考古工作者發(fā)現(xiàn)了陶鐘、陶鈴、陶塤，還有手捏制的小動(dòng)物，如鳥、羊、雞、狗，形體雖小，但造型逼真生動(dòng)。這些都充分顯示了當(dāng)時(shí)隨棗走廊的先民們的聰明智慧與藝術(shù)生活。這些方面與傳說中的炎帝神農(nóng)氏的創(chuàng)造貢獻(xiàn)如“制耒耜”、“殖五谷”、“和藥濟(jì)人”、“日中而市”、“制琴弦”、“養(yǎng)民以公”等等，有著相互對(duì)應(yīng)關(guān)系。
我們從考古遺存遺址中發(fā)掘出的各種文化等考古文化成果在各方面的表現(xiàn)看，都直接間接地反映出隨州炎帝時(shí)代的社會(huì)狀況與文明發(fā)展程度。一方面說明隨州地區(qū)作為炎帝神農(nóng)氏的故里，既有大量文獻(xiàn)記載，也有考古發(fā)掘的相互印證，另方面也一些發(fā)明創(chuàng)造和炎帝時(shí)代文明發(fā)展程度。我們說炎帝是中國(guó)遠(yuǎn)古文明的肇造者絕非空穴來風(fēng)。
三，傳承和研究炎帝文化的重要意義
二十一世紀(jì)在神州大地上掀起了新的炎黃文化熱，從中央到地方都紛紛成立了炎黃研究會(huì)，凡是炎黃二帝足跡所至之處，每年大都舉辦拜祖、祭祖大典與學(xué)術(shù)研討。人們不僅要問，如此隆重?zé)崃业拈_展祭奠和研究炎黃文化究竟有什么意義呢？這當(dāng)然是一個(gè)值得認(rèn)真思考和回答的問題。今天，在此以“天下尋根 傳承文化”為主題的“炎帝文化高端論壇”上，我也想就傳承和研究炎帝文化的重要意義講幾點(diǎn)看法：
其一，傳承和研究炎帝文化，可以更好地弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳
統(tǒng)文化。我們中華民族歷史悠久，文化光輝燦爛，炎帝和他率領(lǐng)的神農(nóng)氏部落，含辛茹苦，披荊斬棘，歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐中，創(chuàng)造了豐碩的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，為中華文明的發(fā)軔和中華民族的形成奠定了最初的物質(zhì)、文化基礎(chǔ)，炎帝與黃帝開創(chuàng)的炎黃文化是中華民族傳統(tǒng)文化的源頭，炎帝文化與炎帝精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有強(qiáng)大的生命力和廣泛的包容性，傳承炎帝文化與炎帝精神，可以更好地弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化，可從中汲取豐富的精神營(yíng)養(yǎng)。
其二，傳承炎帝文化，可以更好地發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息、開拓創(chuàng)新的民
族進(jìn)取精神。炎帝所處的遠(yuǎn)古之時(shí)，生產(chǎn)力尚十分低下，自然環(huán)境又極其險(xiǎn)惡，炎帝卻能率領(lǐng)先民勇敢的向大自然作斗爭(zhēng)，并在長(zhǎng)期生產(chǎn)與社會(huì)的斗爭(zhēng)實(shí)踐中，以堅(jiān)忍不拔、不斷探索的創(chuàng)新精神，進(jìn)行了偉大的發(fā)明創(chuàng)造，使中國(guó)的農(nóng)耕文明由此而興，使自古以來以農(nóng)立國(guó)的中華民族有了生存之本；他又嘗百草以為藥，創(chuàng)造了中醫(yī)藥文化；他還提出“日中而市，聚天下之貨”，最早開創(chuàng)了市場(chǎng)文化；他又“結(jié)絲為弦”，制琴作曲，創(chuàng)造了音樂文化，此后的楚國(guó)研制編鐘，使隨州成為編鐘之鄉(xiāng)，創(chuàng)造了世界音樂史的奇跡，亦可謂一脈相承。所有這些創(chuàng)造都是對(duì)中華民族的偉大貢獻(xiàn)。正是這種自強(qiáng)不息、開拓創(chuàng)新的精神，代代相傳，貫穿于中華民族數(shù)千年的歷史長(zhǎng)何之中，才使飽經(jīng)憂患的中國(guó)能威武不屈，始終自立于世界民族之林。今天在面臨竟?fàn)幦找鎻?qiáng)烈的國(guó)際情勢(shì)下，中華民族要奮發(fā)崛起，尤其需要傳承弘揚(yáng)這種自強(qiáng)不息開拓創(chuàng)新的精神。
其三，傳承和研究炎帝文化，有利于進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)心懷天下，為民
造福謀利的大公無私精神。炎帝為了尋求治病之藥，不顧個(gè)人安危，出入瘴氣彌漫，人跡罕至的茫茫林海，解除黎民的病痛之苦，甚至冒著生命危險(xiǎn)，遍嘗百草，直至犧牲個(gè)人生命。正是炎帝的這種大公無私、舍己為人的高尚精神，代代延續(xù)，成為中華民族“天下為公”的崇高理想和道德準(zhǔn)則，使無數(shù)仁人志士懷抱“利天下而不利一人”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的良好情操，終于使中華民族形成了個(gè)體生命應(yīng)對(duì)于社會(huì)、對(duì)于民族、對(duì)于國(guó)家負(fù)責(zé)的價(jià)值取向。炎帝這種心懷天下，為民謀利的精神和情操，在今天尤值得傳承和弘揚(yáng)。
其四，傳承和研究炎帝文化，尤其要發(fā)揚(yáng)凝心聚力、和諧統(tǒng)一的愛國(guó)主義精神，十幾億海內(nèi)外中華兒女，都是炎黃子孫，作為同祖同根的中華兒女都同心同德，傳承炎黃文化折射出的中華民族精神，這對(duì)增強(qiáng)中華民族凝聚力、構(gòu)建中華民族共有精神家園是不可多得的瑰寶，也是中華民族不竭的精神動(dòng)力。中華民族歷經(jīng)戰(zhàn)亂變遷，卻每每能排除干擾，凝結(jié)為一個(gè)整體，其中一個(gè)主要原因就是中華民族有巨大的向心力和凝聚力。從文化傳統(tǒng)上講，炎黃子孫的血脈認(rèn)同和大一統(tǒng)思想，是形成中華民族的向心力和凝聚力的重要因素，是鑄就中華民族愛國(guó)主義精神的重要基礎(chǔ)。我們要通過豐富多彩的各項(xiàng)活動(dòng)傳承中華文明，以此來弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，傳承我們悠久的歷史所鑄就的偉大的中華文明。身為炎黃子孫，我們每一個(gè)人都應(yīng)該為公平和正義、為社會(huì)和諧、為民族發(fā)展和祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)，貢獻(xiàn)我們的力量。
最后，我還想強(qiáng)調(diào)的是，既然傳承和研究炎帝文化有如此重要的意義，我們中華炎黃文化研究會(huì)與湖南省和隨州市的炎帝文化研究會(huì)都以弘揚(yáng)和研究炎黃文化為己任，都應(yīng)責(zé)無旁貸的為研究炎黃文化而不懈努力，都應(yīng)為在廣度和深度上進(jìn)一步深化炎黃文化研究，不斷取得新的進(jìn)展與突破，使炎帝和黃帝文化研究更上一層樓，步入新臺(tái)階。
