編者按：5月20日，中央電視臺(tái)新聞?lì)l道對(duì)首屆世界華人炎帝故里尋根節(jié)開幕式暨拜祖大典進(jìn)行了面向全球的現(xiàn)場(chǎng)直播，央視著名主持人敬一丹、水均益在隨州大典現(xiàn)場(chǎng)主持，張羽在央視直播間主持，特邀嘉賓北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院副院長、博士生導(dǎo)師于丹教授為此次直播進(jìn)行解說。
于丹在解說中，介紹了炎帝神農(nóng)的文化源流、形象變遷、歷史功績等，同時(shí)盛贊炎帝故里——隨州人杰地靈，并把我市舉行的此次拜祖大典置于近些年中國興起“拜祖熱潮”的大背景下進(jìn)行觀照，認(rèn)為這種現(xiàn)象反映出華夏子孫重視傳統(tǒng)、崇仰先祖，體現(xiàn)出民族凝聚力。于丹還認(rèn)為，“拜祖”的真正意義在于了解歷史，了解先人，將崇仰先祖之心落實(shí)在行動(dòng)上，“對(duì)祖先有所承諾，在現(xiàn)代更有擔(dān)當(dāng)”。
以下為部分有關(guān)隨州的文字摘錄。
炎黃是我們共同的始祖
于丹：傳說中的炎帝神農(nóng)是人身牛頭的形象，基本上是以牛為圖騰的部落所想象出來，有很多史書記載黃帝和炎帝怎么樣共同成為我們的先祖。
張羽：比如說有的說法說炎帝就是神農(nóng)氏，有的說炎帝是神農(nóng)氏的后代，各種各樣的傳說，這是因?yàn)樯瞎艣]有一個(gè)文獻(xiàn)可以考證。但我發(fā)現(xiàn)大家不管是哪種說法，都把很多農(nóng)耕文明的功績都記在了炎帝頭上。
于丹：對(duì)。因?yàn)檗r(nóng)耕文明是我們從原始文明、從狩獵的時(shí)代轉(zhuǎn)向農(nóng)耕這樣一種穩(wěn)定的文明。他有一個(gè)標(biāo)志。
神農(nóng)氏跟炎帝的關(guān)系，現(xiàn)在看來有這么幾個(gè)說法：一個(gè)說法炎帝本身就是神農(nóng)氏，是教人稼穡，因?yàn)樗l(fā)明耒耜這些個(gè)農(nóng)耕用具。另外一個(gè)說法就是炎帝是個(gè)地位，神農(nóng)氏是其中的一個(gè)人。第三個(gè)說法是炎帝和神農(nóng)氏相距很遠(yuǎn)，根本不在一個(gè)時(shí)代。這三個(gè)說法目前都有史學(xué)上的支撐依據(jù)。我們還是傾向于在轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)耕作的這個(gè)過程中，炎帝起了重大的作用。因?yàn)檠椎�，現(xiàn)在我們能夠看到，他制作耒耜，教人去耕耘，開辟市場(chǎng)，包括教人用麻布做衣裳，還有做陶器、做樂器，所有的這些，其實(shí)都是一個(gè)穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文明賦予的標(biāo)志。既然所有這些功績都放在炎帝頭上，大家也就會(huì)理解，為什么我們會(huì)愿意供奉他為華夏文明的祖先之一。
張羽：為什么在很多傳說祭典中，他是牛首人身？這更像一個(gè)神話傳說。
于丹：其實(shí)我們這個(gè)民族是不太崇尚先祖的神話傳說的。有很多神話后來都被合理化了。大家知道論語上是“子不語怪力亂神”，其實(shí)炎帝的這個(gè)說法現(xiàn)在能保留下來，要感謝先民的想象力。因?yàn)樗麜?huì)跟圖騰崇拜有關(guān)。比如說我們后面會(huì)說到炎帝跟蚩尤的大戰(zhàn)，蚩尤是一個(gè)獸身的、銅頭鐵脖子的，所有這些都源于以前的圖騰崇拜，但是我們又愿意相信。
張羽：實(shí)際上我們可以看到，炎帝和黃帝，應(yīng)該屬于氏族社會(huì)。好，我們看到隨州拜祖現(xiàn)場(chǎng)的儀式已經(jīng)開始了，看看現(xiàn)場(chǎng)的情況。
炎帝神農(nóng)搭起農(nóng)耕文明的框架
張羽：我們剛才看到的是拜祖儀式主奉祀官朗誦的一個(gè)拜祖的頌文，主要的內(nèi)容實(shí)際就是講述炎帝的八德，剛才你也講到耕種、交易、醫(yī)藥等等，其實(shí)進(jìn)入農(nóng)耕文明之后的一個(gè)主要的框架，完全都是炎帝完成的。
于丹：這個(gè)其實(shí)特別重要。原始 的時(shí)候，大家都是簡單的狩獵，怎么樣去耕種，讓五谷豐登，耒耜制造出來，有意識(shí)的使用，這是一個(gè)飛躍。再一個(gè)，原始人都是用樹葉、獸皮去避寒，從炎帝開始，有了麻布，衣帛方面的進(jìn)步；再有就是市場(chǎng)，聚天下 之財(cái)，大家交易而退，簡單的物物之間的交易。更重要的有了很多防御的措施，弓箭的弓是炎帝發(fā)明的，還有陶器，儲(chǔ)水、造酒、裝糧食啊，這些最早的陶器也是他做的。再有一個(gè)非常大的事情，他制定了我們現(xiàn)在 所謂的農(nóng)歷，也就是陰歷，就是來劃分一個(gè)月三十天，然后到十一個(gè)月的時(shí)候是冬至，這樣去做了一個(gè)紀(jì)歷的循環(huán)，這樣的話你看一切都進(jìn)入了一個(gè)格局，進(jìn)入這個(gè)之后就會(huì)去提升人們的生活品質(zhì)。
炎帝還有一個(gè)功德，就是人們說的神農(nóng)氏嘗百草，不管各種有毒的，說他最多一日而中七十毒，這是一種很夸張的說法，也有一種說法說他最后嘗斷腸草而死。有很多關(guān)于神農(nóng)氏的說法，神農(nóng)跟炎帝有合一之說，這些功德都記在炎帝的身上，這是禮樂的開始，因?yàn)橄鄠餮椎圩隽宋逑仪�，后來也被稱為神農(nóng)琴，上面的宮商角徵羽最早就是從這個(gè)琴而來，而中國又是禮樂合一的，有了樂器之后，不光是人們娛樂的，像今天的朝祖大典，各種禮一定是在樂里面配合的。我們把這個(gè)功德凡此種種羅列下來，一個(gè)文明的框架基本就形成了。
朝拜先祖的大典讓人親近
張羽：剛才講到這個(gè)禮樂很重要。從滿足衣食溫飽，禮樂實(shí)際已進(jìn)入到精神層面。所以到東周末期時(shí)，孔子說禮樂崩，要恢復(fù)禮樂。源頭實(shí)際就來源于炎帝。
于丹：慎終追遠(yuǎn)，我們?nèi)プ龇N種的祭祀、朝拜。我覺得大典的意義在于我們對(duì)于古圣先賢在文明上的拓展心存敬意，不是說我們今天還生活在那種原始的格局中。數(shù)千年之后作為子孫向他致以深深的敬意，這就是今天大典恢復(fù)的意義。
張羽：你看在東西方文明中，西方文明也有很悠久的漫長的歷史，但是好像東方文明特別重視這種慎終追遠(yuǎn)的儀式，不僅是在傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中有祭炎帝、黃帝，包括祭孔子，你去曲阜參加過祭孔子的儀式是吧？每個(gè)家庭逢年過節(jié)也會(huì)祭祖。
于丹：我覺得這個(gè)跟傳統(tǒng)信仰有關(guān)。西方的祭祀更多比如說天主教、基督教都是一個(gè)外來的神，中國祭祀的所有神靈其實(shí)都是祖先神。他是我們生命中的一部分，是我們的始祖、先民，跟我們有一種倫理上的關(guān)聯(lián)。所以這種祭祀、朝拜大典就顯得特別親近。
