蘇良雄
《習(xí)近平文化思想學(xué)習(xí)綱要》在“關(guān)于文化自信”篇章中，將“禮儀三百，威儀三千”的禮樂文明列為中華傳統(tǒng)文化的第一要素。著名學(xué)者易中天在武漢大學(xué)130周年校慶演講時以標(biāo)題指出：“中華文明的特質(zhì)是禮樂�！庇纱丝梢姡岸Y樂”在中華民族文化基因圖譜中占據(jù)極為重要的位置。
如果說山東曲阜是儒家禮樂當(dāng)仁不讓的正統(tǒng)主脈，那么隨州則是中華禮樂文明的源頭之一與重要傳承地——這里誕生的炎帝神農(nóng)開啟了農(nóng)耕文明的曙光，出土的曾侯乙編鐘奏響了禮樂史詩的強(qiáng)音，隋唐時期的治理實踐進(jìn)一步豐富了禮樂內(nèi)涵——堪稱“中華禮樂特區(qū)”。
一、地理區(qū)位：禮樂之地
隨州地處中國地理的“天元之地”：南北分界、東西分界坐標(biāo)系原點(diǎn)區(qū)域，外有秦巴山脈與大別山脈環(huán)繞，內(nèi)有桐柏山脈與大洪山脈環(huán)抱，黃河文明與長江文明在此交匯，江漢盆地與南陽盆地在此交通，自古風(fēng)調(diào)雨順，物產(chǎn)豐饒。雕龍碑遺址發(fā)現(xiàn)的6000年前稻作遺跡，印證了“神農(nóng)嘗百草，制耒耜”的傳說，揭示了農(nóng)耕文明在此萌芽的自然條件。
這一地理優(yōu)勢不僅孕育了神農(nóng)部族，更推動了文化的交融。隨棗走廊出土的商周青銅器銘文顯示，此地是中原與荊楚文化交匯的樞紐。戰(zhàn)國時期，隨州作為曾國都城，以“漢東之國隨為大”（《左傳·桓公六年》）的記載，成為周王室鎮(zhèn)守南方的戰(zhàn)略支點(diǎn)。其地理位置不僅保障了農(nóng)耕文明的穩(wěn)定發(fā)展，還通過“金道錫行”的青銅貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，為禮樂文明提供了物質(zhì)與精神的雙重支撐。
二、神農(nóng)部族：禮樂之源
農(nóng)耕文明對“和”的追求催生了早期的禮樂秩序�！堵肥贰ず蠹o(jì)三》記載，神農(nóng)氏“削桐為琴，繩絲為弦”，淅河西花園遺址出土的新石器時代陶塤與骨笛，其音階已具備五聲調(diào)式雛形，成為先民“以樂通神”的實證。神農(nóng)八大功績中，“日中為市”的貿(mào)易制度與“刑政不用而治”的社會實踐，均以禮樂為紐帶�！栋谆⑼x·號》稱：“神農(nóng)因天之時，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作�！边@種“天人合一”的理念，奠定了中華禮樂文明的哲學(xué)根基。
禮樂的誕生源于農(nóng)耕社會對協(xié)作與秩序的需求。穩(wěn)定的聚落生活催生了規(guī)范人際關(guān)系的準(zhǔn)則，音樂與儀式成為凝聚群體的核心手段。神農(nóng)氏通過“琴瑟和鳴”的實踐，將自然時序（如春耕祈雨、秋收酬神）轉(zhuǎn)化為社會儀式，使禮樂成為維系部落和諧的精神紐帶�？脊虐l(fā)現(xiàn)的樂器不僅是音樂的載體，更是先民對宇宙秩序認(rèn)知的物化表達(dá)，印證了禮樂文明在此萌芽的歷史必然性。
三、曾侯編鐘：禮樂之盛
1978年，隨州擂鼓墩曾侯乙墓出土的65件青銅編鐘震驚世界。這套編鐘總重2567公斤，音域橫跨五個八度，十二律俱全，可旋宮轉(zhuǎn)調(diào)演奏現(xiàn)代樂曲。銘文記載，曾侯乙“用鎮(zhèn)南土”，以編鐘踐行周王室“以樂化夷”的國策�？脊艑W(xué)家譚維四指出，曾隨古國在楚文化包圍中堅守周禮正統(tǒng)，其“一鐘雙音”技術(shù)暗合“禮別異，樂和同”的哲學(xué)（《曾侯乙墓發(fā)掘報告》）。
編鐘的禮樂功能遠(yuǎn)超音樂本身。青銅錯金銘文記錄的樂律體系與《周禮·春官》所述“六律六呂”契合，印證了周代諸侯的“軒懸”制度。曾侯乙墓中配套的編磬、禮器與樂舞場景，完整再現(xiàn)了先秦禮樂儀典的宏大場面。據(jù)湖北省博物館統(tǒng)計，曾國貴族墓地共出土編鐘超百件，表明曾國對禮樂制度的系統(tǒng)性傳承。這種以禮樂代征伐的政治智慧，使隨州成為先秦禮樂文明的實證高地。
四、隋唐治理：禮樂之延
隋文帝楊堅任隨州刺史時，以“修明堂，定禮樂，民知廉恥，獄訟衰息”（《隋書·高祖紀(jì)》）為治理綱領(lǐng)，憑均田輕賦穩(wěn)定民生，以禮樂重塑道德秩序。稱帝后，設(shè)禮部統(tǒng)攝儀典，修訂《開皇律》推動“禮法合一”，為科舉制奠定基礎(chǔ)。唐代隨州籍宰相劉洎提出“禮樂者，治平之膏粱”，強(qiáng)調(diào)禮樂為治國精粹，與隋制一脈相承。隨州作為龍興之地，其經(jīng)驗通過科舉推向全國，以禮樂經(jīng)典取士，打破門閥壟斷，使禮樂治理從地方實踐升為國家制度。
春秋時期，隨國賢臣季梁提出“夫民，神之主也”（《左傳·桓公六年》），其民本觀早于儒家近兩百年，成為儒學(xué)源頭。唐代《大唐開元禮》系統(tǒng)化五禮制度，將民本精神融入禮法，形成社會行為規(guī)范。大洪山慈恩寺出土文物印證雅樂與佛教梵唄的融合，凸顯禮樂在宗教與世俗的滲透。隨州既是隋唐禮樂制度的實踐源頭，又是文化融合的縮影，為盛唐“禮法合一”治理模式提供思想與制度根基。
五、新的時代：禮樂之城
新時代的隨州正以“禮樂之城”為綱，將文明積淀轉(zhuǎn)化為發(fā)展動能。博物館精彩上演編鐘樂舞，擂鼓墩遺址公園將打造華夏禮樂博物館，草甸子街歷史文化街區(qū)的“國風(fēng)集體婚禮”與禮樂主題漢東樓相映生輝，“禮樂之城，文明隨行”引領(lǐng)文明創(chuàng)建工作，禮樂文化藝術(shù)周在市民中引發(fā)廣泛關(guān)注，炎帝故里景區(qū)年接待游客超300萬人次，2024年尋根節(jié)吸引眾多華人華僑代表觀禮。
據(jù)隨州市統(tǒng)計局?jǐn)?shù)據(jù)，2024年GDP達(dá)1442億元，文旅產(chǎn)業(yè)連續(xù)五年增速超12%，香菇出口額突破60億元，專用汽車產(chǎn)量占全國15%。依托大洪山、炎帝故里等五大度假區(qū)，隨州打造全域旅游新格局，2024年接待旅游人數(shù)近3000萬人次,旅游收入近200億。這座兼具歷史底蘊(yùn)與現(xiàn)代活力的城市，正以禮樂書寫“何以中國”的答卷。
從神農(nóng)制琴到曾侯鑄鐘，從隋文治郡到今日新城，隨州始終是中華禮樂文明的“活態(tài)基因庫”，是當(dāng)之無愧的“中華禮樂特區(qū)”。當(dāng)編鐘樂舞在聯(lián)合國奏響《和平頌》，當(dāng)隨州文旅與隨州專汽、隨州香菇形成并駕齊驅(qū)的產(chǎn)業(yè)格局，我們見證的不僅是歷史的復(fù)活，更是文化自信引領(lǐng)高質(zhì)量發(fā)展的湖北支點(diǎn)建設(shè)要地、中國式現(xiàn)代化樣本。
（作者系湖北知名文化策劃人，策想院院長、江漢大學(xué)非遺中心研究員）
