&

留住文化之“根” 傳承非遺之“魂” ——隨縣省級非遺項目簡介

分享到：發(fā)布時間：2025-1-14 08:56
來自: 隨州日報
字號：小中大打印

編者按
　　非物質文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，是中華民族的根與魂，它們不僅是中華文化延續(xù)的例證，也是華夏兒女滋養(yǎng)心靈、倍加珍惜的精神遺產(chǎn)。近年來，隨縣文化館（隨縣非物質文化遺產(chǎn)保護中心）為做好本土非遺傳承推廣，從搶救保護到合理利用，從單項保護到整體保護，取得了諸多成績。截至目前，隨縣擁有8項省級非物質文化遺產(chǎn)代表作。今天通過集中展示，旨在為非遺傳承與文化繁榮奠定堅實基礎，使得古老的文化在現(xiàn)代社會中依然能夠熠熠生輝，讓更多的人了解、關注并參與到非遺的保護與傳承中來。

　　 《打鑼鼓》項目簡介

　　打鑼鼓是隨州市大洪山一帶流行的一種曲藝形式，主要用于祭祀。它以鑼鼓間奏，由歌師吟唱，屬民間歌謠中的“儀式歌”。其演唱調(diào)式以宮調(diào)和徵調(diào)為主，主旋律為宮調(diào)。唱詞內(nèi)容以史前創(chuàng)世神話為主。其表演形式：一種是3人或5人于室內(nèi)坐堂而唱，謂之“堂鼓”。另一種是29人以上的隊伍于室外邊歌邊舞，謂之“摶鼓踏歌”。
　　打鑼鼓是一種源遠流長的歌唱之俗，它是由原始社會的“謳歌”到春秋時代莊子的“鼓盆而歌”或“擊缶而歌”，從春秋末到戰(zhàn)國初的“楚巫”文化到“漢樂府”音樂，逐漸演變而來。清朝末年至上世紀六十年代是打鑼鼓的鼎盛時期；“四清”運動和“文革”期間，被視為迷信活動而被取締；八十年代后，打鑼鼓重獲新生。
　　打鑼鼓是當?shù)厝罕娛来窦耐械囊环N喜慶習俗。在鼎盛時期，曾有一方鑼鼓一方會之說。它是南北音樂交融的結晶，也是荊楚音樂之大成，對于研究湖北曲藝音樂的形成和演變有著重要價值。打鑼鼓的唱詞內(nèi)容記敘了天地、人類、動植物的進化過程；揭示了華夏民族逐步衍進的必然歷史規(guī)律；證實了祭祀封禪的源流；融合了周楚文化之大成；填補了與古代史籍相印證的珍貴資料空白；是后世研究古代歷史和古神話史極為難得的珍貴史料。對破釋人類起源謎團，揭示遠古華夏繁衍的軌跡和研究民俗文化也具有重要價值。
　　《打鑼鼓》2007年列入湖北省第一批非物質文化遺產(chǎn)保護名錄。
　　項目保護單位：隨縣非物質文化遺產(chǎn)保護中心

　　 《大洪山傳說》項目簡介

　　大洪山傳說重點分布區(qū)域是隨縣縣域的長崗鎮(zhèn)、殷店鎮(zhèn)、淮河鎮(zhèn)、大洪山風景管理區(qū)等多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。
　　這些區(qū)域由于大洪山自然景觀和人文景觀分布眾多，擁有關聯(lián)楚國伐隨、東漢王匡王鳳起義、宋末明玉珍屯兵稱帝、近現(xiàn)代革命將士抗戰(zhàn)等重要歷史事件的遺址遺跡，因此大洪山各類傳說在這些區(qū)域分布較為集中。
　　大洪山傳說歷史悠久，傳承有各種類型的神話、傳說、故事200多篇。大洪山傳說自先秦以來經(jīng)歷了五個階段的發(fā)展，第一階段是發(fā)軔期（先秦—西漢），以神農(nóng)教民稼穡傳說和楚王傳說為主；第二階段是發(fā)展期（東漢—魏晉南北朝），以王匡王鳳為首的農(nóng)民起義傳說（雙王洞的傳說）和洪山寺傳說為主；第三階段是繁榮期（隋唐—宋元明清），以人物傳說為主；第四階段是演變期（近現(xiàn)代），以紅色故事為主；第五階段是融合期（當代），以各階段傳說的融合傳承為主。
　　大洪山的神農(nóng)稼穡傳說與地方性風物起源傳說，先秦時期始有傳承，王匡王鳳農(nóng)民起義傳說在東漢初年開始流傳，后經(jīng)魏晉隋唐時期佛教文化推動，山水風物傳說得到豐富發(fā)展，李白、韓愈等名人傳說也有講述和傳承。明清時期融入張三豐傳說，近現(xiàn)代以賀龍、李先念等革命家的先進事跡和革命將士的抗日救亡斗爭為內(nèi)容等的紅色故事成為新的大洪山傳說，二十世紀八九十年代國家組織采錄并編輯民間文學故事集成，薜國旺、劉大業(yè)以此為基礎，編輯印刷了《大洪山傳說》一書，收錄了55篇綜合展示不同歷史時期故事的大洪山傳說，反映了大洪山傳說當代傳承的基本形態(tài)。
　　大洪山傳說以隨縣縣域大洪山地區(qū)為中心傳承區(qū)，基本內(nèi)容包括神農(nóng)稼穡傳說、楚國爭霸史實、農(nóng)民起義傳說、佛道勸善傳奇、紅色英雄故事等。山光水色、名洞古剎、詩文名家、戰(zhàn)爭風云，成為大洪山傳說四位一體的核心題材，大洪山的自然景觀與人文歷史相映生輝，為妙趣橫生的歷代傳說提供了豐腴土壤。
　　《大洪山傳說》2024年列入湖北省第七批非物質文化遺產(chǎn)保護名錄。
　　項目保護單位：隨縣非物質文化遺產(chǎn)保護中心

　　 《大洪山民歌》項目簡介

　　《大洪山民歌》是流傳于大洪山風景名勝區(qū)、具有濃郁地域特色的地方歌謠的總稱。是當?shù)貏趧尤嗣駨纳�、工作實踐中日積月累總結出來，供人們自娛自樂、抒發(fā)情感的載體。
　　《大洪山民歌》從演唱形式上看，有合唱、獨唱和對歌；從藝術特點看，是詩與樂的結合體，口頭性、即興性、集體性、情感性都很強；從體裁上看，有山歌、車水歌、號子、小調(diào)、扯草歌、情歌、彩船調(diào)、祭祀歌等；從伴奏上看，分用鑼鼓伴奏演唱和無伴奏清唱兩種；從內(nèi)容上看，包含天文地理、時令季節(jié)、歷史典籍和人的內(nèi)心世界，包羅萬象，豐富多彩。沒有曲譜，只靠口頭傳唱而繼承發(fā)展。主要分布在以國家級大洪山風景名勝區(qū)長崗鎮(zhèn)為中心的地域和隨縣的三里崗、柳林、洪山，鐘祥的張集、客店，京山的綠林等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。
　　《大洪山民歌》融入了古代民歌、漢樂府民歌和南北民歌元素，而形成的獨特的風格，具有美教化育、厚人倫、易風俗功用。是大洪山人們生活的親切伴侶、勞動助手、斗爭武器，是交流情感、傳播知識、娛樂消遣的工具，是研究大洪山歷史、社會、鄉(xiāng)風民俗的寶貴資料。它曲調(diào)多變、內(nèi)容豐富，融合了周楚文化之大成，是大洪山乃至我國民俗文化的一尊活化石，對研究傳統(tǒng)音樂和專業(yè)音樂的形成，以及我國音樂的發(fā)展歷史具有現(xiàn)實意義。
　　《大洪山民歌》歷史悠久，自古就有“涢山好歌”“郢人善歌”之說。相傳舜帝南游時，彈五弦之琴，以歌“南風”。據(jù)載，到了公元前四世紀，長江流域就有了民歌集《楚辭》，再后來有了《漢樂府》。它經(jīng)過了一個漫長的發(fā)展演變過程。到了20世紀以后，民歌進入了一個新階段，反帝反封建的民歌達到了高潮。新中國成立以后，反映時代主旋律的民歌如雨后春筍般地涌現(xiàn)出來。《大洪山民歌》逐步形成了由山歌、車水歌、號子、小調(diào)、扯草歌、情歌、船調(diào)、祭祀歌等一系列的古今相嵌、南北相融、具有自己特色的民歌體系。
　　《大洪山民歌》2010年列入湖北省第三批非物質文化遺產(chǎn)名錄。
　　項目保護單位：隨縣非物質文化遺產(chǎn)保護中心

　　 《葛粉制作技藝》項目簡介

　　湖北省隨州市隨縣洪山鎮(zhèn)二月風公司前身趙家葛坊誕生于清同治元年，已有百多年歷史，是傳統(tǒng)葛粉手工制做工藝的典型代表。根據(jù)一百多年的加工歷史，得出采挖葛根一定要在霜降之后尋南山向陽肥沃之地，采挖中部飽滿的葛根，采挖時盡量不傷著葛根，去掉稍根和須根，用清水洗去泥沙，邊洗邊刮掉表面皺皮，用水沖洗凈，放入石臼中用力砸碎，再用石磨碾成細泥狀，撈起放入搖包中加入清水，邊搖邊洗，進行漿渣分離。將漿水放入木盆或木桶中，沉淀24小時后去掉上層水，再兌入清水對沉淀的葛粉進行二次漂洗，再次沉淀24小時后去掉上層水、沉淀表皮油粉和底層雜質，取中間潔白葛粉，放入簸箕中晾曬干即成。
　　有著楚北天空第一峰美稱的大洪山，山勢連綿數(shù)十里，面積305平方千米，森林覆蓋率達80℅以上，是典型亞熱帶季風氣候，光照充足雨量適中，氣候溫和，四季分明，無霜期長，是葛根生長的天然溫床。
　　葛根，為豆科植物，早在堯、舜、禹時期，人們就已經(jīng)開始利用葛藤制麻織布，被國家衛(wèi)生部批準為藥食兩用的植物。葛根作為名貴中藥材，是清熱解毒、通脈醒酒、呵肝護腎的良藥，在《本草綱目》《神農(nóng)本草經(jīng)》《濟生方》和《中國藥典》等幾十部文獻資料中都有明確的記載。
　　傳統(tǒng)工藝是民族的瑰寶，葛粉制作是眾多傳統(tǒng)工藝中的一種，是人們原有的一種謀生技藝。但當今社會，在市場經(jīng)濟規(guī)律的支配下，葛粉制作的傳統(tǒng)工藝受到了機械化、自動化生產(chǎn)的沖擊，而且現(xiàn)今人們對物質的追求越來越高，對文化內(nèi)涵則越來越不重視，加上葛文化沒有得到較好的宣傳，人們對這種技藝的認知度不高，從而導致這種傳統(tǒng)技藝正在逐步消亡。葛粉制作技藝具有歷史、文化、傳統(tǒng)工藝和醫(yī)學等多方面的研究價值。值得我們下大氣力加以保護。
　　《葛粉制作技藝》2013年列入湖北省第四批非物質文化遺產(chǎn)名錄。2014年9月，趙今月入選第四批湖北省級非物質文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人名單。
　　項目保護單位：隨縣非物質文化遺產(chǎn)保護中心

　　 《神農(nóng)大白艾制作技藝》項目簡介

　　神農(nóng)大白艾制作技藝是以產(chǎn)自隨縣的艾草為原材料，使用流傳于當?shù)財?shù)百年的傳統(tǒng)艾草加工技藝生產(chǎn)、加工艾絨、艾條等多種艾產(chǎn)品的一種傳統(tǒng)工藝。
　　“神農(nóng)嘗百草，百草艾為先”，隨縣地處神奇的北緯31度，擁有悠久的中醫(yī)藥文化歷史和豐富的藥材資源。當?shù)氐囊吧荼唤凶錾褶r(nóng)艾、大白艾，它植株高大，葉面或翠綠或墨綠，葉肉厚實，莖稈灰白，因其葉片背面呈現(xiàn)灰白色絨毛且長而得名。經(jīng)鑒定，其有效成分含量高，制作的精油出油率高于其他地區(qū)艾葉的2—3倍。用神農(nóng)大白艾艾絨制作的艾灸條，易于燃燒，穿透力強，艾灸藥效更佳。
　　神農(nóng)大白艾傳統(tǒng)艾草制絨大致分為：采摘、分揀、晾曬、陳化、粉碎、篩分六個步驟。艾油的提煉，在傳統(tǒng)技藝的基礎上采用臨界萃取技術，使得艾油出油率、純度都大大提高。
　　神農(nóng)大白艾制作的艾產(chǎn)品，為中醫(yī)臨床提供了優(yōu)質的艾絨、艾條等艾灸材料，相關藥劑、膏劑可用于祛濕、散寒、止血、消炎、溫經(jīng)通絡等治療，豐富了中藥方劑，為現(xiàn)代藥學、醫(yī)學等領域研究艾草的藥用成分、制作原理等提供了實踐基礎和樣本。
　　神農(nóng)大白艾制作技藝，帶動了隨州地區(qū)從艾草種植、采摘、制作加工到銷售的完整產(chǎn)業(yè)鏈，創(chuàng)造了大量就業(yè)機會和經(jīng)濟收益。隨著市場對優(yōu)質艾草制作產(chǎn)品的認可，提升了神農(nóng)大白艾的品牌附加值。
　　為了更好的傳承和保護這項技藝，隨縣文化和旅游局等相關部門出臺了一系列相關政策，鼓勵和扶持神農(nóng)大白艾制作技藝的傳承和發(fā)展，組織掌握傳統(tǒng)制作技藝的老技師，通過師帶徒等方式開展傳承教學，進行行業(yè)交流、技能競賽等活動，規(guī)范行業(yè)標準，加強知識產(chǎn)權保護，加大研發(fā)投入，開發(fā)多元化產(chǎn)品，拓展市場渠道。
　　神農(nóng)大白艾制作技藝項目是一個融合了傳統(tǒng)技藝、地域特色、健康養(yǎng)生等多重要素的重要項目，對推動隨州中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟發(fā)展和文化傳承都有著重要的意義和價值，需要社會各方共同努力進行保護和發(fā)展。
　　《神農(nóng)大白艾制作技藝》2024年列入湖北省第七批非物質文化遺產(chǎn)保護名錄。
　　項目保護單位：隨縣非物質文化遺產(chǎn)保護中心

　　 《神農(nóng)釀造洞藏酒制作技藝》項目簡介

　　神農(nóng)釀造洞藏酒制作技藝所在區(qū)域為隨縣殷店鎮(zhèn)，地處隨縣東北部。號稱隨州市黑土地的殷店鎮(zhèn)尤其適宜稻谷、小麥、高粱、玉米的生長。處于隨州市三大水系之一的漂水河源頭的山泉水，清澈甘甜，礦物質豐富，是神農(nóng)釀造洞藏酒的天賜之水。再加上源遠流長的歷史文化，為傳承古老的釀酒技藝，創(chuàng)造了得天獨厚的條件。
　　清末民初，殷店鎮(zhèn)熊正啟得到一位制酒高人的傳授，掌握了從秘制酒曲到釀制技術、以及洞穴藏酒對酒品質提升的訣竅；熊正啟一邊釀酒，一邊摸索、總結，最終形成了完整的熊氏家族釀酒技藝。
　　神農(nóng)釀造洞藏酒對原材料甄選嚴格，選用當?shù)靥厥馔临|種植的優(yōu)質農(nóng)作物、以及酒廠后面鞍山的優(yōu)質山泉水釀造，從而保證最終酒的高品質。
　　距酒廠約七公里的山洞，洞內(nèi)溫度常年在12℃—18℃之間、濕度在80%左右，洞里缸內(nèi)的酒體溫度可一直保持在18℃；洞內(nèi)微生物活躍且不易外泄，形成周而復始的內(nèi)循環(huán)，可有效利用微生物作用提升酒質，是藏酒陳釀熟成的理想環(huán)境。
　　近年來，神農(nóng)釀造洞藏酒釀造技藝在隨州市、隨縣政府的關注和支持下，逐步受到重視和保護。2021年，神農(nóng)釀造洞藏酒被隨州市列入非物質文化遺產(chǎn)名錄，成為市級重點保護的釀酒技藝。與此同時，以“福潤澤”“山中醉”“南天雨”“神農(nóng)玉露”為酒類品牌的產(chǎn)品逐步打開市場。
　　以熊展為傳承人的年輕一代，不僅注重保留了傳承的釀造技藝，還融入了新的創(chuàng)新理念，推動了神農(nóng)釀造洞藏酒在現(xiàn)代市場中的發(fā)展。
　　《神農(nóng)釀造洞藏酒釀造技藝》2024年列入湖北省第七批非物質文化遺產(chǎn)保護名錄。
　　項目保護單位：隨縣非物質文化遺產(chǎn)保護中心

　　 《隨州根雕》項目簡介

　　大洪山根雕是一種民間藝術，有獨特的稀有性，是自然與人相輔相成的藝術傳承品。以湖北荊楚大地出土的“避邪”為例，根雕技藝一直流傳至今，也成就了現(xiàn)代的隨州根雕。
　　隨州根雕最具代表性的是取材于桐柏山南麓和大別山西端的厲山鎮(zhèn)胡氏根藝以及取材于大洪山長崗鎮(zhèn)洪山坪村的大洪山根雕。他們傳承了根雕的技藝，不僅保留了本家族根雕藝術的特點，古樸、生動，同時借助自然之物的特點，更體現(xiàn)出各種根藝作品的獨特魅力。
　　胡氏根藝，以傳承者胡全軍的曾祖父延續(xù)至今。從最初的花架、拐杖等實用飾品，到現(xiàn)在漸漸向動物、花鳥、人物的延伸發(fā)展，根雕藝術樣式已經(jīng)越來越多樣化，根藝的制作逐漸形成了一套獨特的技藝手法。
　　大洪山根雕，傳承者薛國旺歷經(jīng)多年打造出了一座根雕文化產(chǎn)業(yè)園，里面設有根雕博物館、體驗館、禪茶館、書畫閣、餐飲區(qū)、客房區(qū)、農(nóng)耕文化展示區(qū)等。其作品題材豐富，包括人物、花鳥、走獸、生活用品和藝術飾品等，造型栩栩如生、各式各樣。
　　隨州根雕選材比較特殊，別處少有。銀杏木，是隨州最古老的樹種，材質細膩，顏色微黃，木質不易開裂，不生蟲，適合雕人物。黃荊樹根隨北山上居多，適合雕果盤和荷葉。老棗木樹根，隨北農(nóng)村常見，樹瘤漂亮，樹心類似紅木，適合雕刻手把件，文玩作品。特殊的材質造就了隨州根雕的唯一性及獨特性。
　　隨縣的胡氏根藝、大洪山根雕藝術風格特異，他們都以自然為主，人工為輔，通過作者的巧奪天工，不僅讓本已失去光澤的枯木重新煥發(fā)出光彩，而且又保留了其本身的獨特韻味。隨著文化和旅游進一步的結合發(fā)展，隨州根雕的大件作品多半被隨州、京山、棗陽、鐘祥等地的大型酒店、景區(qū)以及公司和個人所收藏。根藝作品深受南陽、宜昌、襄陽、武漢、長沙、荊州等周邊根藝愛好者的喜愛。
　　《隨州根雕》2024年列入湖北省第七批非物質文化遺產(chǎn)保護名錄。
　　項目保護單位：隨縣非物質文化遺產(chǎn)保護中心

　　 《義陽大鼓》項目簡介

　　義陽大鼓，又名義陽鼓書，因起源于古義陽轄地而名。清同治《隨州志》考證：“隨之北境有古義陽縣地�！绷x陽大鼓，調(diào)，由當?shù)氐纳礁�、孝歌等民間音樂衍變而成。
　　最初，演唱者左手執(zhí)簡板，右手擊鼓，說書時置鼓於竹制三腳架上。先以拍醒木靜場，詩白后以“伊呀伊呀喲”襯詞潤腔，再接唱兩句進入故事。唱腔主要有“起板”“平板”“嘹子”“悲腔”“垛子”之分。演唱者多具一定的文化素養(yǎng)和社會地位，講究穿著氣度，通常是身著長衫，頭戴禮帽，腳穿“千層底”白底布鞋。演唱內(nèi)容多為勸善，攀道之類。因此，藝人被尊稱為先生。
　　義陽大鼓于20世紀30年代在隨北地區(qū)及河南與隨相鄰的區(qū)域流傳甚廣。90年代當?shù)卣臀幕块T為繼承保護，弘揚本地優(yōu)秀民間藝術，匯同老藝人對原演唱形式進行完善。改進后的演唱形式是：一人主唱，四人或多人伴唱，演唱者身著旗袍，由三弦二胡，揚琴伴奏，并增加了前奏曲，在唱腔上也進行了改進。重新記譜，填寫新詞，不但使這一瀕臨失傳的曲種得以保存下來，而且更趨完美。在眾多的鼓書藝術中獨樹一幟，別具風格，深受觀眾青睞。
　　《義陽大鼓》由當?shù)氐纳礁�、孝歌等民間音樂衍變而成的優(yōu)秀民間曲藝藝術,是桐柏山下的一朵民間藝術奇葩,得到了國家、省、市曲藝專家的充分肯定和好評,曾多次在省、市、縣參加匯演、展演并獲獎,并在中央、省、市電視臺播放�！读x陽大鼓》是桐柏山太白頂景區(qū)具有代表性的民間曲藝，作為民間傳統(tǒng)曲藝藝術的一種，它源于民間，流傳發(fā)展于民間，是當?shù)厝罕娋裎幕畹闹匾M成部分，深得人民群眾喜愛,具有一定的歷史文化價值和音樂價值。義陽大鼓以其獨特的藝術魅力和濃郁的地方特色深受群眾的喜愛。
　　《義陽大鼓》2009年被湖北省人民政府列入第二批非物質文化遺產(chǎn)保護名錄。
　　項目保護單位：隨縣非物質文化遺產(chǎn)保護中心

（責任編輯：海闊天空新聞熱線：0722-3318927）

上一篇：首屆禮樂文化藝術周惠民活動落幕

下一篇：走訪慰問送溫暖文化惠民潤人心 ——市金控集團聯(lián)合市委老干部局到隨縣小林鎮(zhèn)祝林店村開展“送溫暖、送文化、送祝�！被顒�

視頻更多

請稍等，努力加載中...

圖片更多