中國(guó)五千年歷史孕育了一些因深厚的文化底蘊(yùn)和發(fā)生過(guò)重大歷史事件而青史留名的城市，這些城市有的曾是王朝都城；有的曾經(jīng)是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)文化重鎮(zhèn)；有的是重大歷史文化發(fā)生地；有的是因擁有珍貴文化遺跡而享有盛名；有的則是盛產(chǎn)精美的工藝品而著稱(chēng)于世。它們的留存為今天的人們回顧中國(guó)歷史、了解傳統(tǒng)文化打開(kāi)了一個(gè)窗口。

1982年2月，為保護(hù)這些重要的城市及其文物古跡免受破壞，“歷史文化名城”的概念被正式提出，并首批命名了北京、西安、洛陽(yáng)等99座城市為歷史文化名城。1994年，經(jīng)多次申報(bào)和多方爭(zhēng)取，隨州被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為歷史文化名城。截止目前，全國(guó)有128座城市獲此殊榮。

歷史文化名城是一個(gè)城市的文化遺產(chǎn)和最高榮譽(yù)，但隨著城市化進(jìn)程的加快，一片片拔地而起的摩天大樓、一條條車(chē)水馬龍的寬敞的街道、一幅幅巨型的霓虹燈廣告牌，它們營(yíng)造出了繁華的氣氛，但它們構(gòu)建的是鬧市，而非歷史名城。

由于曾經(jīng)對(duì)“歷史名城”的認(rèn)知不足，隨州險(xiǎn)被摘牌。作為曾經(jīng)主管全市文化教育工作的副市長(zhǎng)、現(xiàn)民建隨州市委會(huì)主委、隨州市人大常委會(huì)副主任袁慧敏深刻認(rèn)識(shí)到名城保護(hù)的重要性和緊迫性，“歷史文化名城”是隨州的一塊金字招牌，只能擦亮，不能染塵。從文化視野發(fā)掘隨州的歷史文化價(jià)值，梳理隨州文化對(duì)中華源文化的貢獻(xiàn)，探尋文化精準(zhǔn)扶貧和服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新途徑，讓文化⁺為隨州創(chuàng)建區(qū)域性中心城市服務(wù)，突出文化的硬實(shí)力，成為隨州民建文化工作的重要課題。

文化+，就是依托隨州現(xiàn)有文化資源，引進(jìn)專(zhuān)家智慧、學(xué)者視野；構(gòu)筑活動(dòng)平臺(tái)，發(fā)揮綜合效應(yīng)，服務(wù)隨州建設(shè)，為神韻隨州提“神”增“韻”。

袁慧敏認(rèn)為，“歷史名城”應(yīng)該與歷史有關(guān)，與文化有關(guān)，與城市里的“古香古色”有關(guān)，與城市居民的修養(yǎng)有關(guān)。步入這樣的城市，從古宅你看到的是歷史的沉淀，這種“沉淀”代表著一個(gè)地方的地域文化，代表著曾有過(guò)的輝煌；步入這樣的城市，你耳畔飄過(guò)一縷樂(lè)聲，雖不雄壯，也不太悠揚(yáng)，似在傾訴、在敘述——這樂(lè)聲并非主流，但它曾經(jīng)傳遍神州大地，在中國(guó)的樂(lè)壇和舞臺(tái)上鑄就了神話(huà)，使中國(guó)的音樂(lè)和舞臺(tái)藝術(shù)獨(dú)立于世界之林——它在傾訴、在敘述中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的根源；步入這樣的城市，你可能會(huì)在街頭巷尾嗅到一股撲鼻的食物的香氣，有種特殊的味道，因?yàn)樗�是這個(gè)地方的“風(fēng)味小吃”，那種香氣是經(jīng)百年、千年的歲月釀造出來(lái)的，是那座城市特有的，身后有著典故或傳說(shuō)；步入這樣的城市，你可能會(huì)脫胎換骨，滌蕩庸俗，你為自己生長(zhǎng)于斯而感到驕傲。

隨州就是這樣的一處所在，歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，英才輩出，文人薈萃。著名文化學(xué)者于丹說(shuō)，“隨州是一個(gè)可以讓我們停下腳步的地方”。二月河用“小城大美”來(lái)贊嘆與他匆匆一聚的隨州。余秋雨則更掩飾不住對(duì)隨州的熱愛(ài)：“哪兒的泥土曾經(jīng)留下過(guò)中華文明第一組偉大的腳��？隨州。哪兒的金屬曾經(jīng)鑄就過(guò)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代第一組完美的音樂(lè)？隨州。哪兒的明月曾經(jīng)陪伴過(guò)唐代第一詩(shī)人的青春生命？隨州�！�

5000多年前，炎帝神農(nóng)誕生于隨縣烈山，他教人們制耒耜、植五谷，開(kāi)創(chuàng)了農(nóng)耕文明。進(jìn)入新世紀(jì)，連續(xù)七年的世界華人尋根節(jié)讓隨州成為海內(nèi)外馳名與公認(rèn)的尋根謁祖圣地。

1978年，2400多年前的曾侯乙編鐘在擂鼓墩出土，改寫(xiě)世界音樂(lè)史，同時(shí)出土文物1.5萬(wàn)多件，9件為國(guó)寶級(jí)。2016年新春，習(xí)近平主席出訪(fǎng)埃及，隨州編鐘隨團(tuán)出訪(fǎng)，作為中華文明的載體，在古埃及3000年歷史的神廟上演繹了東西方文明的交融發(fā)展，和諧和雅的新篇章。金石之交，金聲玉振，轟動(dòng)國(guó)際。

2011年，隨州經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)淅河鎮(zhèn)葉家山，發(fā)掘出文物700余件套，主要是青銅器、原始青瓷。墓葬比曾侯乙墓早500多年。葉家山考古被評(píng)為當(dāng)年“十大考古發(fā)現(xiàn)”之首。

考古發(fā)現(xiàn)，隨州境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代文化遺址50余處，新石器時(shí)代文物達(dá)幾千件。淅河西花園出土的陰陽(yáng)魚(yú)太極園圖案，是目前人類(lèi)已知的最早的太極圖，陰陽(yáng)的分界就是北斗七星的形狀。

考古及相關(guān)資料表明，舊石器時(shí)代，已有人類(lèi)生活在隨州這塊寶地上。1957年6月，湖北省文管會(huì)文物調(diào)查組在距隨州市區(qū)約5公里的山地采集到一件石英巖打制的石器。該石器打擊點(diǎn)集中，半錐體較平，石片角為118度，放射線(xiàn)較清楚，而且器物大部分邊緣都作了粗糙的第二步加工，刃緣呈明顯的彎曲狀，在石器左側(cè)，從臺(tái)面到末端均保留著天然的礫石面。1996年5月經(jīng)裴文中先生鑒定，確認(rèn)這件石器是舊石器，這是湖北乃至長(zhǎng)江流域最早發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代的遺物。正是由于舊石器時(shí)代人類(lèi)在隨州地區(qū)的創(chuàng)造和積累，才為當(dāng)?shù)匦率瘯r(shí)代文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

在新石器時(shí)代，隨州境內(nèi)出土的新石器時(shí)代的文物十分豐富。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，已發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代文化遺址50余處，出土文物近3000件，其中較為重要的遺址，有淅河鎮(zhèn)西花園、三里崗鎮(zhèn)冷皮埡、厲山鎮(zhèn)陳家灣、殷店戎家灣、淮河鎮(zhèn)蓮花寺、高城趙家廟、萬(wàn)店點(diǎn)將臺(tái)等7處，而通過(guò)正式考古發(fā)掘的，則只有淅河鎮(zhèn)西花園和三里崗冷皮埡遺址。

淅河鎮(zhèn)西花園遺址表面呈一南北向長(zhǎng)方形土丘，高出周?chē)�地表約5米。遺址文化內(nèi)涵大致可分為上、下層。上層為屈家?guī)X文化層。出土有當(dāng)時(shí)眾使用的生產(chǎn)工具、生活用具和裝飾品，生產(chǎn)工具種類(lèi)計(jì)有骨鏇、石刀、石鏟、石斧、石奔、陶網(wǎng)附、陶紡輪等，生活用具種類(lèi)計(jì)有陶彩繪扁腹壺、直筒杯、高柄杯、缽形座豆、圈足碗、大口罐、小口罐、鼎、擂缽、盆、鍋、甑、器蓋、和器府等，裝飾品有空心陶杯和玉珠等。此外，還發(fā)現(xiàn)有用途不明的鹿角。西花園遺址的發(fā)掘，為我們了解隨州境內(nèi)原始文化的內(nèi)涵、性質(zhì)等提供了十分重要的資料。

冷皮埡遺址位于今隨州城西南40公里的三里崗鎮(zhèn)冷皮埡，不僅出土磨制石斧、石刀、石鐮、石箭鏃等石器，而且出土了夾砂陶、泯質(zhì)灰陶與泥質(zhì)磨光黑陶等陶器，其中以彩繪蛋殼黑陶最為典型。值得注意的是，遺址中還發(fā)現(xiàn)了大量含稻谷殼的紅燒土塊，某些土塊稻料呈密集塊狀，雖大部分已經(jīng)碳化，但仍能清晰辨識(shí)稻殼的痕跡。根據(jù)遺址出土文物分析，其文化內(nèi)涵大致包括屈家?guī)X文化和類(lèi)似于中原地區(qū)龍山文化這兩種文化遺存。

雕龍碑遺址具有明顯的地方特色。從房屋形制上看，雕龍碑遺址的木骨泥糊墻體、燒烤房屋地面和墻壁與西安半坡、淅江河姆渡、湖北大溪相似，但北方同時(shí)期房屋圓形的多、半窖穴式多，而雕龍碑遺址房屋則大多是方形的、地面式的特別是該遺址中發(fā)現(xiàn)的推拉滑動(dòng)式屋門(mén)結(jié)構(gòu)，在我國(guó)新石器時(shí)代遺址中尚屬首次發(fā)現(xiàn)。從葬俗上看，雕龍碑遺址的葬俗不完全同于北方，也不完全同于南方。如嬰兒華甕葬的葬具，既有半坡人是用一個(gè)甕，雕龍碑人則是用兩個(gè)甕對(duì)扣。從出地器物來(lái)看，雕龍碑既有類(lèi)似半坡的尖底瓶，也有受南方大溪文化影響的黑陶，還有大量彩陶。因此，專(zhuān)家認(rèn)為，隨棗走廊是北方黃河流域和南方長(zhǎng)江流域原始文化頻繁接觸、交會(huì)、吸收、融合之區(qū)，將有可能產(chǎn)生（命名）一種新的原始文化類(lèi)型；雕龍類(lèi)型遺址墻體中大量稻草和大型陶貯糧器大量酒器、紡輪、豬骨的出現(xiàn)，說(shuō)明雕龍碑遺址的主人生活的時(shí)代，家畜已實(shí)行飼養(yǎng)，農(nóng)耕以水稻為主，紡織已成較為普遍的生業(yè)。

隨棗走廊西花園、冷皮埡、雕龍碑新石器時(shí)代遺址的調(diào)查與發(fā)掘表明，在距今5000-6000年這幾千年的歲月中，隨棗走廊有一支遠(yuǎn)古人類(lèi)在此生息勞作。

而關(guān)于炎帝生于隨的傳說(shuō)，也正是這一時(shí)期，對(duì)文化考古成果的梳理，隨州增添了文化自信。

從2010年開(kāi)始，民建隨州市委邀請(qǐng)民建中央文化委員會(huì)副主任、著名文化學(xué)者張士元對(duì)隨州編鐘文化、炎帝文化進(jìn)行調(diào)研。2013年，張士元在民建隨州市委專(zhuān)職副主委肖英陪同下，三上桐柏山香爐垛進(jìn)行了實(shí)地考察調(diào)研，桐柏山香爐垛頂峰發(fā)現(xiàn)的三個(gè)石墩，張士元認(rèn)為是三足金烏、太陽(yáng)鳥(niǎo)的表現(xiàn)，是富于特色的“太陽(yáng)崇拜”遺址。張士元介紹，桐柏山太陽(yáng)城更為神奇，城內(nèi)面積約0.5平方公里，圓形的石城墻環(huán)抱于山頂?shù)拿芰种�，城的中心較低，形成一個(gè)太陽(yáng)池，是一座古人太陽(yáng)崇拜的天然祭祀神壇。桐柏山下古城名曰“意城”，是體現(xiàn)古人對(duì)太陽(yáng)崇拜的命名。早期古人類(lèi)對(duì)一座山，或者一條河，或者一塊石頭，或一棵樹(shù)進(jìn)行祭祀，這些行為背后的都是古人類(lèi)最原始最樸素的“天人合一”思想。在桐柏山下的漢代畫(huà)像石館里，在一塊漢代石畫(huà)上，刻有一頭鹿，鹿突出的兩個(gè)角，象征著通天理念；而上面的五只鳥(niǎo)，應(yīng)該為太陽(yáng)飛鳥(niǎo)的象征，五只鳥(niǎo)周?chē)�有七顆星星，表示北斗七星。古人把朝拜天穹、朝拜太陽(yáng)、朝拜星象等祭祀活動(dòng)形成的理念濃縮在漢畫(huà)像石里面，濃縮在桐柏山太陽(yáng)崇拜的圖騰文化中。

張士元建議當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門(mén)加大桐柏山“太陽(yáng)文化”內(nèi)涵的挖掘工作，繼續(xù)搜集桐柏山民間傳說(shuō)及文史資料，以文化促進(jìn)旅游，用旅游傳播文化，實(shí)現(xiàn)文化與旅游的良性互動(dòng)。

張士元先生通過(guò)對(duì)葉家山出土文物的現(xiàn)場(chǎng)查看，編鐘博物館館藏文物的鑒別，編鐘文化符號(hào)的追溯，通過(guò)對(duì)隨州曾侯乙編鐘文化的研究，對(duì)青銅器體系的器形、紋飾等多年懸而未決的文化之謎有了新的認(rèn)識(shí)，加深了對(duì)黃河流域自夏商周，尤其是安陽(yáng)司（后）母戊鼎等系列的原始祭祀青銅器文化理念的理解。他說(shuō)，隨州出土的編鐘不僅是一種樂(lè)器，一種音樂(lè)藝術(shù)，更是一種民族源文化體現(xiàn)。應(yīng)該將編鐘為中心的文物以宏觀(guān)視角和哲學(xué)思維融會(huì)貫通，把曾侯乙編鐘彩繪陪葬棺、木衣箱、射日衣箱、編鐘、镈鐘、彩漆五張器、彩漆笙、尊盤(pán)等青銅器文物的器形、圖案、符號(hào)等等結(jié)合起來(lái)考證破解。他希望隨州將編鐘文化與中華民族的上萬(wàn)年黃河文化、長(zhǎng)江文化結(jié)合起來(lái)，上升到一個(gè)新的高度。

周雖舊邦，其命維新。泱泱五千年文化培養(yǎng)了中華民族獨(dú)特的思想、價(jià)值、審美、政情、民俗，如何闡揚(yáng)它一直是當(dāng)代中國(guó)的緊要命題。十八大以來(lái)，以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央，從中華民族最深沉的精神追求的深度上看待傳統(tǒng)文化，從國(guó)家戰(zhàn)略資源的高度上繼承傳統(tǒng)文化，從尋找中華民族現(xiàn)代化道路的意義上發(fā)展傳統(tǒng)文化，形成了系統(tǒng)的方法和理論。

隨州民建根據(jù)隨州獨(dú)特的地域文化，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展為方法，努力從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取文化和智慧，以文化+開(kāi)展大調(diào)研、大活動(dòng)，延續(xù)隨州文化基因，萃取隨州思想精華，展現(xiàn)隨州精神魅力。

隨州境內(nèi)的大洪山和桐柏山是生態(tài)名山，更是文化名山。

大洪山位于湖北省中北部，西臨襄（陽(yáng)）鐘（祥）江漢谷地，東接溳水河谷丘陵，南連江漢水網(wǎng)平原，北與桐柏山遙相呼應(yīng)，方圓350平方公里。寶珠峰是大洪山脈主峰，海拔1055米，氣勢(shì)雄峻。自唐、宋、元、明、清以來(lái)，大洪山一直是佛教圣地。明王鉞詩(shī)曰：“捫蘿攀石扣禪關(guān)，五月陰寒雪滿(mǎn)山。遙聽(tīng)云端簫鼓沸，始知天上有人間�！鼻搴�廣兵馬道陳維舟見(jiàn)到這巍巍屹立主峰的寺院后，題下了一幅楹聯(lián)：“漢東地闊無(wú)雙院，楚北天空第一峰”，這可算是極高的贊美之詞，至今這幅楹聯(lián)仍在。清康熙責(zé)內(nèi)務(wù)府呈天下名山，大洪山全圖所繪，呈康熙御批，被列為“天下名山”。

桐柏山貫穿于河南、湖北兩省，其主脊北側(cè)大部在河南省境內(nèi)，屬淮陽(yáng)山脈西段，西北-東南走向。桐柏山是千里淮河的發(fā)源地。桐柏山奇峰競(jìng)秀，層巒疊嶂，森林密布，瀑泉眾多；以南北氣候交匯區(qū)和最為完整的自然生態(tài)環(huán)境、原始次生植被為特色。桐柏山區(qū)域不僅有獨(dú)特的淮源文化，更兼具史前文化、佛道文化、地質(zhì)文化等研究?jī)r(jià)值。隨州境內(nèi)的田王寨有“華中第一寨”的美稱(chēng)。相傳其北部山脊盤(pán)古山，為盤(pán)古開(kāi)天辟地處，其南部余脈歷山為華夏始祖神農(nóng)氏故里，被道教譽(yù)為“七十二福地”之一，明唐伯虎為其做《桐山圖》，并附詩(shī)云：“吾聞淮水出桐山，古來(lái)賢哲產(chǎn)其間。君今自稱(chēng)亦私淑，漁鉤續(xù)當(dāng)借一灣�！�

隨州民建通過(guò)加強(qiáng)對(duì)隨州地域文化的研究，挖掘傳統(tǒng)文化精髓，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，擴(kuò)展文化隨州內(nèi)涵。幾年來(lái)，民建隨州市委克服資金、人才等多種困難，對(duì)內(nèi)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，梳理隨州歷史文脈，對(duì)外多方聯(lián)系，積極引資引智。除張士元外，還先后與國(guó)內(nèi)頂尖的雕刻家、美術(shù)家文遠(yuǎn)衍，音樂(lè)家卞留戀，曲藝表演藝術(shù)家姜昆，姓氏研究專(zhuān)家許官德、高新平等專(zhuān)家學(xué)者聯(lián)絡(luò)，請(qǐng)他們?yōu)殡S州的文化發(fā)展號(hào)脈，出謀劃策。目前，桐柏山與圖騰文化、大洪山與佛教文化、曾侯乙編鐘與星象文化、烈山與姓氏尋根文化的課題研究正逐步深入并初具成果。

通過(guò)對(duì)炎帝故里桐柏山實(shí)地考察，得出曾侯乙編鐘與三星堆文化一樣，是二十世紀(jì)人類(lèi)最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一，昭示了長(zhǎng)江流域與黃河流域一樣，同屬中華文化的母體，被譽(yù)為“長(zhǎng)江文明之源”，屬中華源文化。隨州區(qū)域內(nèi)出土發(fā)現(xiàn)證明，中華民族的始祖炎帝，在這一流域生存發(fā)展，開(kāi)枝散葉。出土的文物和流傳的故事傳說(shuō)都是寶貴的文化遺產(chǎn)，在中國(guó)的文物群體中，屬最具歷史、科學(xué)、文化、藝術(shù)價(jià)值和最富觀(guān)賞性的文物群體之一，國(guó)寶級(jí)的曠世神品，為中華源文化提供了在考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)以及自然科學(xué)等領(lǐng)域都可吸引學(xué)者加以研究并可以取得重要進(jìn)展的文化創(chuàng)意范疇。這一成果，為探尋研究我國(guó)中部地區(qū)人類(lèi)的起源于遷徙以及整個(gè)中華民族史前人類(lèi)與文化的相互關(guān)系提供了重要的文化支撐。

通過(guò)炎帝文化，利用世界華人尋根節(jié)這一平臺(tái)，隨州民建積極加強(qiáng)與海內(nèi)外烈山宗親的聯(lián)誼，通過(guò)宗親交流，積極推介隨州。2012年，世界烈山五姓宗親在隨州召開(kāi)世界第十三屆亞洲第二十屆懇親大會(huì)，26個(gè)國(guó)家和地區(qū)500余名海內(nèi)外宗親歡聚隨州，尋根謁祖。2014年，中華曾氏宗親會(huì)在隨州召開(kāi)曾子文化研究暨宗親聯(lián)誼大會(huì)。2015年，湖北戴氏在隨州召開(kāi)戴氏文化研究會(huì)。2016年，中華姜氏宗親會(huì)在隨州召開(kāi)炎姜文化研究會(huì)暨湖北姜氏宗親會(huì)成立大會(huì)。烈山文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，烈山宗親，敦親睦族。隨州成為海峽兩岸文化交流基地，文化+讓隨州成為內(nèi)外馳名的宗親聯(lián)誼平臺(tái)，尋根謁祖基地。

究天人之際，通古今之變。

一次次共識(shí)的凝聚，一次次智慧的迸發(fā)，化為隨州發(fā)展的磅礴力量。同舟同濟(jì)再出發(fā)，肝膽相照譜華章。隨州民建，從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，延續(xù)文化基因，萃取思想精華，展現(xiàn)精神魅力。

自覺(jué)保護(hù)和傳承我們隨州的優(yōu)秀文化，不斷充實(shí)新內(nèi)容，使我們的文化更顯勃勃生機(jī)，文化更加輝煌燦爛。

這是隨州最具競(jìng)爭(zhēng)力的文化實(shí)力。